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有个大家族企业的总裁年纪大了，他决定是时候让他的五个儿子接管企业了。为此，父亲召聚他的儿子们到总部办公室，把公司的股份均分给他们每个人，清楚明白的对他们说：“如今你们每人都有公司的部份业务，现在起你们要各就各位、前所未有的齐心合作。”
类似地，约书亚在年纪老迈时，对以色列众支派作了同样事。他知道时候到了，他不必再与他们继续向前。所以他把应许之地的产业分授给每个支派，并且吩咐他们要前所未有的齐心合作。
这是约书亚记系列的第三课，我们要查考以色列支派的产业。我们要来看约书亚记的第二个主要部分，如何呼召以色列百姓要以应许之地的继承人身份团结共处。
在前面几课，我们以这句话总结约书亚记的原本含义：
约书亚记书写的目的，是向面临类似挑战的后来时代讲述，在约书亚时代以色列得胜的征服，支派的产业，和圣约的忠诚。
如同约书亚的日子那样，原本读者也面对要击败仇敌的挑战，确保他们各支派的产业，和重申对上帝圣约的忠诚；因此作者写这本书，为的是在这些方面给予引导。
为了达此目标，约书亚记分成三个主要部分：1到12章，以色列得胜的征服；13到22章，以色列众支派的产业，还有23到24章，以色列圣约的忠诚。在这一课，我们将查考这本书的第二个主要部分，分授给以色列众支派的产业。
整体来说，约书亚记的这个部分包含三个主要阶段。它始于13章1到14节，以色列产业的最初疆界。然后是13章15节到21章45节，给予以色列每个支派的特定分配。最后是22章1到34节的叙述，重点是在约书亚时代以色列的民族合一。
顺着这个大纲，我们先来探讨以色列支派的产业的每个阶段。之后，要反思本书这部分的基督徒应用。让我们先来看第一个阶段：以色列产业的最初疆界。
我们在前一课看到，约书亚记的作者明白，以色列继承了应许给约书亚的大片地区，在上帝持续要人类治理全地的呼召里，这个产业有其特殊意义。但是就如我们即将看到的，作者也知道，在约书亚的年日，以色列并未得到应许给他们先祖亚伯拉罕的全部土地。相反的，上帝只给予以色列一个强大的立足点，让他们拥有一部份；但是从我们作者的观点来看，基本上以色列每个时代的人都要认清和确保那些最初神圣疆界的土地。
关于以色列最初疆界的记载，我们要分两个层面来探讨，首先是注意它基本的结构和内容，其次，我们要明白约书亚记这个部分的原本含义。让我们先来看结构和内容。
约书亚记的这个部分分成两段情节，第一段是13章1到7节，着重于以色列在约旦河西岸的土地界限，即约旦河以西的迦南地，第二段是13章8到14节，着重于以色列在约旦河这边的土地界限，即约旦河以东的土地。
在我们探讨约书亚记的这个部分时，先要留意一些以色列产业界限的背景。创世记15章18到21节，上帝曾应许赐给亚伯拉罕后裔的土地是从埃及河 Wadi of Egypt 以西直到东北的伯拉大河。这埃及河，或溪流，可能是指现今已不存在的尼罗河东部支流，或是如今尚存的尼罗河东边的河流 Wadi El-Arish；而伯拉大河就是幼发拉底河。从那里，以色列要将上帝的祝福传遍到地极。然而，事实上，以色列是到大卫王朝才将国土扩展到这些界限。在约书亚时代，上帝只给予以色列一小部分，以约旦河两岸的一些地区为其所预尝。但正如约书亚记显示的，对以色列人而言，确切的保卫这些土地乃是关键的第一步。
从亚伯拉罕开始，上帝就应许有个民族会兴起，那个民族会是全地的一个祝福，他们要扮演重要的角色，而且上帝也要给予他们一片土地。这些就是定义以色列人的要素；当他们至终离开埃及前往应许之地，他们乃是一个民族，知道自己并不配得这一切，而是上帝为他们铺路，在世上赐给他们一个地方，不是他们赚得或是有权利承受，然而上帝却按着应许和祂的计划，赏赐给他们。
— 道格拉斯·斯图尔特博士
第一段情节叙述约旦河以西的土地界限，是基于12章约书亚所征服的土地名单。13章1节讲到约书亚“年纪老迈”，然而“还有许多未得之地”。那些未得之地是非利士人的区域和迦南北方的区域。13章6节，上帝应许说：“我必……赶出他们去。”因此，7节上帝吩咐约书亚要将迦南全地都当作以色列的产业，分授给他们。
第二段情节是13章8到14节，作者叙述约旦河以东的土地界限，如此完成他对于以色列最初产业的描述。13章8节，作者特别提到，摩西去世之前，已经将这些地区，赐予以色列人为产业。
以色列在约旦河以东最初的疆界，向南延伸到摩押，北边直到黑门山。但是作者在13章13节特别提到，还有一些部落是以色列尚未赶逐出去的，例如“基述人、还有玛迦人”。不过，到了约书亚的时候，摩西已经指定整个地区是以色列的产业。为了尽可能的周详，13章14节，作者特别注解利未支派没有得到产业，他们的产业乃是献与耶和华的火祭，而非土地。
约书亚记的地理非常重要，土地的界限也是相当重要，特别是和山脉关联的地方。他们界定圣地的疆界，使之成为标志，或是基准点。传统上，北方的基点是黑门山，而以色列东边的疆界是由山脉界定，特别是以东在南边，还有摩押高地，就是摩押和巴珊的山脉、高原、丘陵等。因此，这就是当代的约旦，从约旦北方到南方，就成了以色列领土的东边界。
— 汤姆·皮特博士
我们记住了以色列最初疆界的基本结构和内容，现在来探索这些经文的原本含义。为何作者在历史的这个阶段，要描绘以色列的产业，作为约书亚记这个部分的开始？
要回答这个问题，我们必须记住在士师时期，君王时期，或是巴比伦被掳时期，以色列一直努力地要赢得并持守上帝曾经赐予他们的领土。以色列支派之间的冲突，这些地区内的外族引起的麻烦，来自沙漠部落的袭击，以及最后一些大帝国，例如埃及，亚述，和巴比伦浩劫似的入侵，一再的削减以色列所持有的上帝曾应许亚伯拉罕的领土。
借着提醒读者们这些领土的疆界，作者指出，对他们而言确保这些领地是何等的重要。唯有如此，以色列才能前进，得着更多的土地，将上帝的祝福传遍世上所有的国家。
为了让他原本读者不会忘记以色列产业的最初疆界，作者在这几章里也交织了他之前在书里强调的五个主题。
首先，他指出上帝的权柄如何确立以色列的产业，他先是着重约旦河西的领土，在13章1节如此叙述：“耶和华对约书亚说”；然后在13章6节，他提到上帝告诉约书亚：“你只管照我所吩咐的，将这地……分给以色列人为业。”除此之外，上帝的权柄也确立约旦河以东以色列的疆界；13章8节，我们读到这样的字句：“耶和华的仆人摩西在约旦河东所赐给他们的。”
约书亚记的作者知道，以色列人很容易就安逸居住在这些领土的一小部份上。因此，他清楚表示，以色列日后的时代若是失去得取全部疆土的心志，就是违逆上帝的权柄，也没有顺服祂所授权的代表人。
其次，约书亚记的作者指出，以色列领土的最初疆界乃是经由上帝与以色列的圣约而确立。关于约旦河西，在13章6节，上帝解释迦南全地是属于以色列的产业，希伯来文是“nachalah(nahckh-ə-LAH) נַחֲלָה”。我们在前面几课里看到，这些领土之所以称为以色列的产业，乃是因为上帝与亚伯拉罕立约时，就应许它们是以色列恒久的产业。上帝在西乃山与摩西立约时，又确认这个应许。同样的，在13章8节，约旦河东的领土也被称为以色列的产业。
为了让读者注意上帝的圣约，作者的信息非常明确。以色列的每个时代都要认清以色列的产业，并且持守这些领土，因为那是上帝与他们先祖的神圣圣约所确立的。
在创世记里，上帝和亚伯拉罕订立圣约，应许他四件事：上帝应许他会有众多后裔，像天上的星，海边的沙那么多。上帝应许会保守他们，成为他们的上帝，与他们同在，使他们兴旺。祂也应许他们要成为万国的祝福，这个弥赛亚应许是弥赛亚要出自犹太民族，希伯来人。第四个应许是上帝在旧约里的百姓要拥有迦南地为其领土。这不只是给予以色列民族的一个普遍应许，也是对上帝家中每个支派具体的承诺，他们各人都能拥有明确的产业。
— 凯文·拉比牧师
第三，以色列最初疆界的记载也强调它们是符合摩西律法的准则。例如，在关乎约旦河西的开场叙述里，13章第1节，上帝说道：“还有许多未得之地。”这并非新的启示，而是根据申命记20章16和17节，摩西指示以色列人要去得取的土地。同样的，讲到约旦河东的领土，13章8节提到：“产业，就是摩西……所赐给他们的”。民数记32章33到42节和申命记3章8到17节的经文，叙述这些河东的土地是按着摩西律法而分授。
约书亚记的作者引申摩西律法的用意是，他的读者里若有人质疑是否需要去得取以色列最初疆界的领土，就要留意那是摩西吩咐他们要去持守这些领域。
第四，当作者叙述以色列领土的最初疆界时，也要读者留意上帝超然的大能。关于约旦河西的土地，13章6节，上帝说道：“我必在以色列人面前赶出去剩余的迦南人” 。关于约旦河东的土地，作者特别提到，占取这些地方乃是上帝让摩西得到超然的胜利。13章10节，他特别引申那众所周知的，神奇的胜过“亚摩利王西宏”的战争，还有12节，他回忆神奇的打败“巴珊王噩”的事迹。
这两个史实向原本的读者显示，他们必须仰望上帝为他们而施行奇妙的干预；唯有如此，他们才能务实地指望去得取并持守约旦河东、河西两岸的产业。
第五，以色列最初疆界的记载也着重于以色列全体的参与。13章7节提到约旦河西的土地是分给“九个支派和玛拿西半支派”，而13章8节则提到约旦河东的土地是分给“玛拿西那半支派和流便、迦得二支派”。为了进一步强调这个主题，13章14节也提到利未支派的特别产业。
如此一再强调，作者让他原本读者清楚明白，以色列众支派必须团结一致。要确保他们在约旦河两岸的最初疆界，上帝的子民必须齐心合作。
探讨过以色列支派产业的最初疆界，我们要来看这一课的第二个主题：赐予以色列各支派产业的特定分配。这些土地是如何分配的？
约书亚记的这个部分，作者不只明确了以色列的疆界，也着重于分授给各支派的具体领地。我们接续会看到，这样的分配产生了问题，因为有些支派得到较大，较好的领土。难怪，后来的士师记、撒母耳记和列王纪告诉我们，这些差异导致支派间的各种猜忌、诟病、分裂、甚至争战。为了帮助原本读者处理这些问题，约书亚记的作者呼吁他们要尊重上帝在约书亚时代所确立的这些具体分配。
就以色列产业的特定分配，我们用一贯的方式来探讨作者的叙述。首先，我们要查考它的基本结构和内容。其次，我们要探讨它的原本含义。让我们先来看约书亚记这部分的结构和内容。
13章15节到21章45节记载以色列支派的特定分配，这几章的叙述可能令人迷糊困惑，它包含一长串人物、地区，城市和乡镇的名字， 中间交杂一些简短的故事和顺带一提的事情。为了掌握这几类叙述的主要理念，我们可以将它们分成两个主要部分：13章15到33节，摩西所指示的，约旦河以东的支派分配；还有较长的，14章1节到21章45节，约书亚所指示的，约旦河以西的支派分配。
约旦河东产业分配的记载相当简短，叙述始于13章15到23节流便的支派，然后是24到28节的迦得支派，29到31节讲到玛拿西半支派在约旦河东的产业。然后，作者结束这个部分，正如他在下一个部分那样，在32到33节提到利未支派的特别产业。
在以色列全民中，利未支派是被选召来服事上帝并执行祭司的职责，他们没有领受任何产业。约书亚记13章讲到上帝是他们的产业。为此缘故，以色列十二支派的土地分配中没有包含利未支派，而利未所得的份是以色列所献的祭，就是以色列全国献上的礼物和十一奉献。
— 韩瑞克·特坎尼克牧师
在这几节经文里，约书亚记的作者仔细描绘约旦河东的土地是分配给流便、迦得和玛拿西半支派。大致来看，这样的分配似乎足够清楚，但是对这些支派而言，这样的区分并不直截了当，重迭的区域和界限的争论，使得作者必须详细解释谁得到那些特别区域，甚至那些城镇该归属于哪个支派。
当现今的基督徒阅读约书亚记13到22章时，那些叙述并没让我们觉得生动有趣，章节里叙述那些支派和支派间的界限，这个支派得到哪些城市，那个支派又得到哪些，等等。事实上，作为现今的读者，有时会问道：“这到底和宗教信仰有什么关联？”“这和信心有什么关系？”然而就约书亚记的原本场景，这些叙述与以色列的信心、和他们以各别支派和全民整体的与上帝同行却大有关联。我们要记得，上帝如同君王，将世上的某些地方分赐给以色列各个支派为安身之处。那可是他们恒久的产业，是他们要持守的，是他们的定位，他们的家园，是以色列全民的国土。
— 理查德·伯瑞特博士
顺着这个理念，作者更为详尽叙述约书亚如何把约旦河西的土地分配给特定支派。这些叙述可以分成六个主要部分。
叙述始于14章1到5节，一个简短的开场引言，提到约书亚的作为，和他如何照着摩西在约旦河东所作的。这个部分也不只一次的提到约书亚在约旦河西的产业分配是按着上帝的旨意。
对照这个开始部分，约旦河西分地的叙述在21章43到45节，也有一个闭幕总结。作者在21章43节解释，所有的支派都“得了他们的地为业，住在其中。” 为了向原本读者显示整个情况是何等美好，他在45节的结语如此宣称：“耶和华应许赐福给以色列家的话一句也没有落空，都应验了。”
约书亚记13到22章，记载十二个支派各种土地分配的过程，我们看到上帝对以色列约定的承诺全然实现。特别值得一提的是21章45节讲到，上帝的应许没有一句落空，将读者导回上帝最初对亚伯拉罕的应许：要赐给他一个地方，使他成为大族，也要住在他的子民当中。产业全然分配后，我们看到以色列安居于应许之地，正如上帝早先对亚伯拉罕承诺的，回溯于创世记12章的记载。
— 麦克尔·葛罗道牧师
在这开场与闭幕的叙述中间有四个主要部分，它们始于以色列最显著的支派犹大，记载于14章6节到15章63节。根据这些经文，犹大得到很大的一片产业，向南延伸到南地，直到以东边境。西边则是到达非利士地，伸展到地中海沿岸，直到埃及河；又顺着地中海岸北上到耶路撒冷，或是那时称为耶布斯的北边，东边则达到死海。
我们可以理解为何作者要先提到犹大分得的产业，并强调他们所领受的。根据创世记49章8到12节，犹大是命定要成为以色列的君王支派。作者凸显这个给予犹大的尊荣，首先他简短叙述犹大杰出勇士迦勒得到的产业，接着他列出犹大疆界里126个城镇的名字，远比他叙述其他支派的还多。
记载了犹大在约旦河西的南区产业之后，我们看到另一段冗长的叙述，是约瑟儿子的支派，以法莲和玛拿西的显著产业分配，记载在16到17章。
以法莲和玛拿西得到迦南地北区的大片土地。他们的产业从约旦河延伸到地中海，以法莲的地在玛拿西的南边。这些领土是应许之地里最肥沃的地区。除此之外，你应该还记得，玛拿西半支派已经得到约旦河东的土地。
在以色列的产业里，这些支派尊荣地得到大片又丰饶的产业是不足为奇的。创世记48和49章解释，以法莲和玛拿西是约瑟的儿子。约瑟蒙受如此深厚尊荣，因为他在埃及地非常忠于上帝。他取代流便，成为雅各的长子，透过他两个儿子领受长子的双倍产业。
以法莲和玛拿西是约瑟的儿子，不是雅各的儿子。雅各是名字改为以色列那个人，他有12个儿子，其中约瑟被卖到埃及为奴；另一个儿子利未，上帝选召他，代替所有以色列家的头生儿子，来服事祂。当雅各给予祝福时，他祝福以法莲和玛拿西，他们好像也藉此取得利未和约瑟的位分，所以得以和其他支派一起承受产业。以法莲和玛拿西各自得到他们的产业，也因此，他们代表约瑟取得属于他的产业。
— 詹姆斯·哈密尔顿博士
16章始于简短的介绍约瑟在约旦河西的产业，然后比较详细的描述以法莲支派。接着17章的叙述转到玛拿西支派，包括西罗非哈的女儿们按着民数记27章讲的领取产业。这个部分结束于约书亚解释以法莲和玛拿西因为人多族大，所以得取比较多的土地。
给以法莲和玛拿西如此显著地位实在令人侧目，因为他们在约书亚记写成的时代惹出许多问题。但是，作者指出，尽管情况如此，以色列仍然应该知道上帝是如何尊荣约瑟的支派。
在叙述了犹大、以法莲和玛拿西这几个显著支派的土地分配之后，作者转而在18到19章叙述其他小的支派，首先是18章1到10节叙述约书亚呼召每个支派的代表去勘测这些土地。然后在19章49到51节的结尾，讲到众支派同意这些安排，因为它们给予约书亚他家族该有的产业。
介于这开头和结尾的叙述之间，作者描述了以色列小支派便雅悯、西缅、西布伦、以萨迦、亚设、拿弗他利、和但的产业分配。虽然这些支派得到产业，但并不像犹大、以法莲和玛拿西他们得取的那么多。而且在稍后的年日，这些小支派也难以持守他们的领地。作者在19章9节提到西缅的地业实际上是“在犹大的地业中”，这个情况也导致后来西缅支派融入犹大支派里。他也在19章47节提到“但人未能控制他们的地界”，我们在士师记18章读到这个故事。知道小支派有这些以及其他的不稳情况，但作者书写的目的是要他原本读者认同当年这些产业的分配。
约书亚记在约旦河西的产业分配还包括20到21章关于利未支派的记载。作者对于利未支派的叙述始于20章1到9节，一些逃城的设立。根据出埃及记21章12到14节和申命记19章1到13节，设立这些城市是要保护那些无心而误杀人的，直到以色列的法庭判定他们有罪与否为止。接着在21章，作者大体上列出利未支派的城邑，乃是按着民数记35章6到34节摩西所指示的。
逃城和利未支派的其他城邑是散布于以色列版图里其他支派的产业里，这样的安排让利未人能带领每个支派事奉上帝。不幸的是，在危难时这些分配很容易就被遗忘。但是约书亚记的作者一定要他原本读者记住这样的安排，因为利未人的服事攸关全民的福祉。
谨记以色列支派产业特定分配的结构和内容，我们要简短总结这几章的原本含义。
我们现今的读者往往难以体会欣赏约书亚记的作者在这几章里描述的地理细节。但是他不只是要呼吁以色列人持守他们最初的民族产业，也呼召他们要认清上帝已经设立每个支派特定的地位和赋予的差异，使得他们得以共同持续地扩展上帝的国度。
作者以他一贯的笔法，在记叙以色列支派产业的特定分配时，也穿插那五个重复出现的主题。
首先，他强调是上帝的权柄指示这些土地的分配。在叙述约旦河东的土地分配里，作者在13章8、15、24和29节，四次提到这样的分配，乃是摩西，这位耶和华上帝所授权的领袖，赐给他们的。
作者也表明，约旦河西的产业分配也出自上帝的权柄。在14章1节的开场白里，他写着：“祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚，并以色列各支派的族长”设定了这样的分配。在17章4节记叙以法莲和玛拿西的产业，他有同样声明。在19章51节论到小支派的产业分配，还有21章1节讲到利未支派的产业时，都再次提到。
除此之外，作者在20章1节介绍利未支派的产业时，以他一贯的方式，说道：“耶和华晓谕约书亚说……”对于原本读者，其涵义非常清楚，对支派产业的特定分配若是不满，等同于不满意上帝所指示的。
第二，当约书亚记的作者谈到以色列支派特定的产业分配时，他也强调这样的划分是基于上帝的圣约。作者一再提到分配给支派的土地是他们的“产业”，用的希伯来字是nachalah (nahckh-ə-LAH) נַחֲלָה。我们之前提过，这个字和上帝与亚伯拉罕和摩西的立约有密切关联。13章32节，他称约旦河东的土地是以色列的“产业”，而33节他提到利未具体的份是他们的“产业”。在约旦河西土地分配的开场白里，他在14章1、2、和3节都用了“产业”这个词。在14章9和13节还有15章20节他也讲到犹大的土地为“产业”。在16章4节和其他七处经文，讲到以法莲和玛拿西时也用同样的词语。然后有17次他用这个词语描述其他小支派的土地分配。在21章3节最后讲到利未支派时，他谈到每个支派要从他们的“产业”里将一些城邑和郊野给予利未支派。最后，在21章43节这个部分的结语里，他写道：耶和华将“从前向他们列祖起誓所应许的全地”赐给以色列人。这些经文清楚显示支派的产业分配是基于上帝的圣约。如果有人轻忽它们，那就是漠视上帝以圣约之主的身份给予祂百姓的神圣应许。
第三，在叙述以色列支派特定的产业分配时，约书亚记的作者也强调这么作是顺服摩西律法的准则。在处理约旦河西的土地时，这点尤其清楚。14章2节的开场白里，他叙述约书亚是“照耶和华藉摩西所吩咐的”而行动。还有14章5节，他加上“耶和华怎样吩咐摩西，”以色列人就照样行，把地分了。在17章4节 西罗非哈的女儿们是照着“耶和华曾吩咐摩西” 的而提出诉求。20章2节提到利未支派，讲到以色列是照着耶和华“借着摩西”晓谕他们的而行。还有21章2和8节的结语讲到，“借着摩西吩咐”把一些城邑派给利未支派。
在这几章里，作者诉诸摩西的律法，是呼吁以色列的所有时代都要遵从这样的土地划分。如果违逆它们就会让上帝的咒诅临到全民，而遵从它们则是带来祝福。
第四，这几章也认定以色列支派特定的产业分配有上帝超然的大能所证实。在13章10和27节讲到约旦河东的土地分配，特别提到他们神奇的击败西宏王。13章22节，我们读到以色列人杀了巴兰，13章31节他们打败巴珊王噩。这些事迹都是回顾上帝在约旦河东的超然作为。
除此之外，作者叙述约旦河西的土地分配时，也一再提到拈阄，这显示上帝超然的介入。民数记36章2节和箴言16章33节的经文解释，拈阄是上帝向以色列启示其心意的方式之一。14章2节约旦河西土地分配的开场白里就提到拈阄；而小支派的土地分配里，拈阄就出现了11次。21章4和10节，以色列人也用拈阄的方式，派定给利未的产业。
作者一再提到上帝超然的介入，其用意不难明白；他的原本读者里可能有人企图要偏离这样的产业分配，可是作者一再显明，这样的分配不得违逆，因为乃是上帝亲自确立的。
约书亚记里，以色列人实际用拈阄来决定土地的分配是很有意思的事。我认为这表明是由上帝所定夺的，也因此没有什么不公平；虽然分配好像是约书亚的决定，但其实是上帝给予他们的。借着拈阄，显示的意义在于，这是上帝和祂的百姓之间，上帝以公平方式将土地赐予祂的百姓。还有一个观念我们要理解，上帝会捍卫这些百姓的产业权益，产业对他们而言是很重要的。没有人会永久的失去他的土地，即使他们出售了土地，到了禧年，那些土地都要归还。这是基于一个事实，他们乃是从上帝领受了产业，是上帝赐予他们这个权益，上帝捍卫这些领土疆界，无人，甚至就连君王也不能说：“这不是你的土地！” 君王也许试图不按律法，而是抢夺，但他们不能如此行，因为百姓是以上帝子民的身份，从上帝领受产业的赏赐。
— T. J. ·贝茨博士
第五，如同本书前面几章，以色列支派特定的产业分配也强调是包含以色列全体。这个重点出现于在约旦河东的土地分配，叙述里具体提到每个支派在河东的产业；约旦河西的分配也是一样。这几章不只记载分给犹大，以法莲和玛拿西支派的土地，也提到给予其他众小支派的产业。除此之外，还特别提到派给利未支派的城邑。
作者对以色列所有支派的详细关注，显示他坚定相信所有的以色列人都应该居住在应许之地。在他书写的时候，有些支派已经被并入其他的支派，其他的支派则是被仇敌占取一些土地。到了亚述摧毁北国以色列，而巴比伦征服了南国犹大，上帝的百姓只剩下少许余民留在他们的产业里。但是作者坚持的理念是，每个以色列民都要不懈地努力，所有的以色列人在应许之地都当承受一份合法的产业。
我们已经探讨了约书亚记如何处理以色列支派的产业，查看了他们产业的最初疆界，以及给予各支派的特定分配。现在要来看这一课的第三个主题：以色列的民族合一。
几世纪以来，以色列的支派屡次分裂，彼此反目。我们的作者知道，以色列若非团结一致如同一人，就不能前进扩展上帝的国度。针对这个问题，作者以约书亚时代，以色列的民族合一面临严重冲突危机的一段时间，作为这个部分的结尾。
我们数次看到约书亚记一再提醒，在约旦河东西两岸支派之间存在着巨大的自然分歧。在约书亚时代，地理上的分隔已经引发问题，几乎导致约旦河两边支派之间的战争。因此，作者在以色列支派产业的第二部分结尾，特别回顾约书亚如何带领约旦河东、西边的支派要继续合一。这些事件阐示他原本的读者也要化解在他们的日子所面对的类似紧张局面。
我们继续沿用一贯的方式，查考以色列的民族合一，首先我们看这个部分的结构和内容，其次看它的原本含义。让我们先来看这一章的结构和内容。
22章叙述以色列的民族合一，是个直接简明的故事，可分成五个主要阶段；故事始于1到10节，谈到约旦河东的支派建筑了一座坛，而引发了大问题。
在以色列征服约旦河西的疆土后，约书亚打发流便、迦得和玛拿西半支派的人回到他们在东边承受的领土。他警示他们要继续忠于上帝。在他们回去后，这些河东的支派在约旦河边筑了一个高大壮观的祭坛。当约旦河西的支派们听到这件事，他们认为坛的设立，是要取代摩西会幕里耶和华的坛。
11到14节经文叙述，随着日渐增添的紧张，导致爆发的战争威胁。害怕约旦河东支派设立的坛，会招致上帝对全以色列人的忿怒，约旦河西的支派准备进攻。但为了避免战争，他们首先派遣以利亚撒的儿子非尼哈和十个首领去质问约旦河东的支派。
这个故事冗长的转捩点是记载在15到31节，讲到河西代表们与河东支派的对峙。代表们警告说这个新建的坛是违逆上帝的吩咐，只能在会幕里献祭。但是河东支派的领袖们激动的解释他们建坛不是为了献祭，而是表征他们与其他支派的合一，因为他们担心其他支派会将他们摒除于国族之外。听了解释，代表们非常欢喜，因为河东的支派并非要对耶和华不忠诚。
32到33节是转折之后的叙述，讲到战争的危机结束。代表们回复他们所获悉的，河西的支派为此称颂上帝，立时不再提战争的计划。
故事的紧张局面最后的决议出现于34节，命名那座坛。河东支派为了显示他们的原意，将约旦河边的坛命名为证坛，意思是“这坛在我们中间证明耶和华是上帝。”藉此约旦河东的支派证实他们良好的动机，他们仍然是要在会幕里献祭，极力保持以色列的民族合一。
讨论过了以色列民族合一的基本结构和内容，我们要谈一些它的原本含义。
我们不难看出，作者为何以22章的叙述来总结本书的这个部分。这个故事说明，即使面临可能严重的冲突，以色列众支派如何持守他们的合一。约旦河西的支派已准备好，要惩治河东的支派，因为他们以为对方公然违逆上帝。但是他们明智的去调查状况，而取得了团结一致，欢然地敬拜上帝。对原本读者而言，当他们面临类似的支派间冲突时，这些事件为他们提供了处理之道。
作者为了引导将来的时代，在谈到民族合一时，也特别提到本书出现多次的五个主题。
首先，上帝的权柄出现于坛的建造。在22章1节，我们看到上帝授权的领袖，约书亚，打发约旦河东的支派回到他们承受的产业。除此外，在13节，当战争的威胁性升高时，上帝授权的“祭司以利亚撒的儿子非尼哈”率领约旦河西的代表们去查证。
作者特别提到约书亚和非尼哈，乃是要引导读者们对这个故事的观点，让他们不要以为这是过去一个不相干的事件记载而已。相反的，上帝授权的威望者的介入，教导他们得以合宜的应用这些事件去维护他们年日里民族的合一。
第二，22章民族合一的故事也谈到上帝的圣约。这个主题在约旦河西支派的代表们质问河东支派时尤其明显。如同我们在25和27节读到，约旦河东的支派不要其他支派认为“你们与耶和华无份。”份的希伯来原文是cheleq (CKHĀ-lek) חֵלֶק.，就如约书亚记18章7节和19章9节显示的，作者将cheleq 与产业，或是nachalah (nahckh-ə-LAH) נַחֲלָה 紧密相联。在这个系列我们一再看到，“产业”这个词语通常是关乎上帝与亚伯拉罕和摩西的立约。因此在上帝给予他们先祖的圣约应许上，河东的支派要确保河西的支派也视他们为全然有份的继承者。
作者要他原本读者留意这些事件，是要他们看重民族合一，他强调，他们不能忘却所有以色列的支派——无论居于东西南北，都是有份于应许之地，因为那是根植于上帝和以色列的圣约。
第三，作者叙述民族合一时，也强调摩西律法的准则。在叙述的开始阶段，22章5节，约书亚警示约旦河东的支派要：“切切地谨慎遵行……摩西所吩咐你们的诫命律法。”而19节，在支派对质时，河西的代表们警告说：“不可悖逆耶和华，也不可得罪我们……为自己筑坛，” 若如此行，就是违逆摩西的律法。还有29节，河东的支派如此声明：“我们根本无意背叛、离弃我们的上帝耶和华”（圣经当代译本）。以此认定摩西律法的准则。
作者对摩西律法的强调，也引出持守民族合一的一个关键条件，对他原本读者来说，追求民族合一固然重要，但必须按着摩西律法的准则而行。
第四，民族合一的故事也让人留意上帝超然的大能。在约旦河西的代表们质问河东支派时，这个主题尤其明显。在17节，代表们警告说上帝有权能咒诅他们。他们提醒河东支派，过往因着拜毗珥的罪孽，“瘟疫临到耶和华的会众”。与此对比的是，当非尼哈听了河东支派的解释之后，在31节，他认定那是上帝超然的祝福，说道：“今日我们知道耶和华在我们中间。”
这些关乎上帝超然咒诅和祝福的叙述，提醒原本读者们，在他们的年日持守民族合一，并非只是属人的作为。正如在约书亚的年日，他们在追求民族合一，或疏于持守这个目标时，也会经历上帝的祝福和咒诅。
第五，我们会毫不意外的发现，民族合一的故事也强调以色列全体这个主题。在3、7和8节，约书亚称呼约旦河两岸的以色列人为“弟兄”，就呈现这个主旨。17和20节，在对峙时，代表们也承认因着一些以色列人的罪，遭致上帝的忿怒临到以色列全会众。还有34节，整个故事的结尾，是坛被命名时，以 “这坛在我们中间证明耶和华是上帝”来宣告以色列信仰的合一。
约书亚记的作者清楚表明，在约书亚时代，以色列支派间的紧张对峙得以化解，是因为他们致力于众支派的合一；他也呼吁他原本的读者们在他们的年日，也要同样致力于民族的团结合一。
这一课到目前为止，我们已经看到，作者对于以色列支派产业的描述，涉及土地的最初疆界，以色列支派产业的特定分配，还有确立众支派的民族合一。我们这一课最后要探讨的是，约书亚记这个部分的基督徒应用。
约书亚记这部分经文中的许多细节，其目的是要给予原本读者非常实际的教导。作者强调，持守先祖们领受的最初产业，对他原本读者是攸关重要的。他阐明他们要珍惜上帝给予每个支派的具体产业分配，并且也呼吁他们要效法以色列人在约书亚年日的团结合一。但是，我们自己要如何应用以色列支派产业的这些具体教训？简单地说，我们要记着，就上帝的子民在基督里得基业，约书亚年日所发生的事，乃是迈向这更大应许的其中一步。
我们要从基督在祂国度的三个阶段如何落实以色列的支派产业，来探讨约书亚记这个部分的基督徒应用：基督初次降临的奠基阶段，整个教会历史的延续阶段，和祂再次来到的成全阶段。首先我们探讨在国度的奠基阶段，要如何应用以色列的支派产业。
当基督第一次降临，开启祂的弥赛亚国度时，以色列人远离应许之地已有数百年之久。即使那些回到巴勒斯坦的人，也是活在一个接一个的外邦暴政之下。但是以色列忠信的人，对于得回应许之地的产业未曾失去盼望，他们期待有一天，能在弥赛亚统治之下，将他们的产业扩展到全世界。
上帝给以色列产业的应许可回溯到伊甸园。上帝托付园里的人不只要治理园子，也要管理全地。因此，土地的赏赐可以看作是对制伏并管理全地之应许的回应，是要扩展上帝国度的疆界。由此我们看到诗篇2篇和72篇，提到的大卫王权——“你求我，我就将列国赐你为基业”或是以赛亚看到的，以色列的角色乃是成为万国的一个祝福，回应上帝与亚伯拉罕的立约：“我要祝福你，也借着你祝福全地的人。”因此，在以赛亚书第二章，我们读到万民都要流归以色列，而以色列是基督或是弥赛亚的见证。因此，耶稣来到世上的事工就是恢复以色列成为万邦的光，就如马太福音结尾，耶稣的吩咐：”你们要去，使万民作我的门徒，凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在。”在使徒行传我们读到耶稣说的，“你们要成为我的见证”，这又是回应以赛亚43章讲到的，上帝说，“去告知万民，除我以外没有救主。”因此，土地，代表全地，以及上帝掌管全地。
— 贵葛·派锐博士
新约阐明耶稣的首次降临，是达成此盼望的主要一步。希伯来书1章2节讲到上帝立耶稣为承受万有的；或是如保罗在罗马书4章13节提到的，耶稣乃是承受世界。除此之外，加拉太书3章29节告诉我们：你们既属乎基督，就是……照着应许承受产业的。而罗马书8章17节说我们是后嗣，就是上帝的后嗣，和基督同作后嗣。
这就是为何四福音书记载，耶稣服事的范围都是在约书亚时代分配给以色列支派产业的疆界里。祂和祂的门徒在约旦河西的北边和南边服事，偶尔也会到约旦河东的地区。一直以来，耶稣从以色列的众支派召聚忠心的余民，与祂一起承受全地。除此之外，使徒行传2章5节告诉我们，刚升天的基督把从天下各国来的以色列众支派的代表，召聚在耶路撒冷，开始跟随祂。
但是整体而言，以色列的产业和基督国度的奠基，最重要的关联是五旬节那天，圣灵浇灌于教会。以弗所书1章14节，保罗提到圣灵是我们得基业的凭据。还有哥林多后书1章22节以及5章5节，保罗也称圣灵是凭据。但是要理解保罗为何看圣灵为凭据，或是在基督里未来产业继承的首期支付，我们需要回顾，按着创世记1章2节，讲到圣灵在起初时，让创造有序。而旧约也预言，例如以赛亚书44章3和4节，讲到在弥赛亚的日子，上帝的灵会使受造界全然更新。事实上，圣灵临到基督的教会，就是这万物更新的预兆。当我们等候基督再来，成全万事时，祂就是我们在基督国度的奠基期得以承受全地产业的一部份。
因此，约书亚记这个部分一再出现的主题，让我们得以思考在圣灵里要承受产业的预尝。如同约书亚带着上帝的权柄，分配以色列在应许之地的产业；耶稣和祂的使徒与先知们也按着上帝的权柄，将圣灵里的产业分授给信徒们。如同约书亚按着上帝的圣约，分配土地；耶稣将圣灵授予上帝的百姓，乃是履行在基督里的新约。约书亚按着摩西律法的准则，分配以色列的产业；基于上帝在摩西时代之后的进一步启示的光照，圣灵的授予乃是基督全然遵行摩西律法的结果。以色列的产业是仰赖上帝超然的大能，新约也清楚显示，在耶稣首次降临时，圣灵的授予带来更伟大超然能力的运作。约书亚时代的以色列全体这个理念，在基督奠基期更被扩展，不只包含以色列忠心的余民，也包含外邦的信徒，一起都在圣灵里承受基督产业的凭据。
谈过了在基督国度奠基期，基督徒如何应用以色列的支派产业，我们也要看它如何应用于贯穿整个教会历史的基督国度延续阶段。
在耶稣初次降临和再来之间，基督持续祝福祂的百姓透过祂的灵，预尝将来世界的情况。约书亚记呼吁以色列人借着得着应许之地而前进，新约也呼吁我们要在圣灵里长进。根据加拉太书5章16节，我们要顺着圣灵而行；而根据以弗所书5章18节，我们要被圣灵充满。还有，就如约书亚记的原本读者要确认每个支派的特定分配，基督的跟随者在圣灵里也要确认类似的事。哥林多前书12章4节教导我们：恩赐原有分别，圣灵却是一位。除此之外，约书亚记的原本读者蒙召生活在应许之地的产业里，要竭力持守合一，以弗所书4章3节，使徒保罗也呼吁基督的跟随者要竭力保守圣灵所赐合而为一的心。
依此而言，每次我们看到约书亚记这个部分出现的五个主题，就有机会反思每天当如何为基督而活。如同约书亚确认是上帝的权柄掌管以色列的产业，我们追求在圣灵里的产业，而非这个世界的事物时，也当认知上帝在基督里的权柄。以色列人按着上帝的圣约而有权继承最初的产业，我们因着基督的新约，而确信圣灵的印记保守我们到完全得赎的日子。以色列人遵从摩西律法的准则，而领受他们最初的产业；我们按着新约启示的光照来应用摩西律法，而活在圣灵的基业里。还有，上帝超然的大能授予以色列人产业，我们的产业来自圣灵大能的浇灌。以色列全体共享他们民族的产业，来自万国万民跟随基督的人也在圣灵里分享同样的基业。
以色列支派产业的基督徒应用，不只回顾在祂国度奠基阶段基督所作的，并涉及现今国度延续阶段的情况，也加深我们期盼，在祂国度成全时，我们必将领受的基业。
根据启示录21章1节，你我都确信，当耶稣再来时，祂将要统管新天新地。堕落的受造要被火炼净，邪恶要被清除，上帝的国度要延伸到所有的创造。但是这个新的创造不只是属于基督，启示录21章7节让我们知道，到那日，上帝要宣告：得胜的，必承受这些为业。身为上帝的子民，新的创造就是我们永恒的产业。
约书亚记的民族产业是一个重要的议题，对于现今的基督徒有许多应用之处，因为土地的应许在约书亚的年日只有部分得以实现；也就是说，上帝应许给亚伯拉罕的土地不只限于地理上的迦南地。我们在罗马书4章13节读到：“因为上帝应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。”在这里，保罗告诉我们，亚伯拉罕要承受全世界，而这些应许也要落实于外邦人，他们不是亚伯拉罕肉身的后裔，而是因信基督——他乃是亚伯拉罕的后裔，得以承受这些应许。因此，亚伯拉罕所得着的，和以色列在约书亚时代所领受的，只是上帝应许给亚伯拉罕，并由基督完成的更大而完整的版图中的一小部份，而上帝的应许在基督再来时才会全然实现。至终，当基督再来时，他不只统管迦南地，也要承继并治理全世界，也就是新天新地，而我们将永远与基督一起治理。
— 谢里夫·根迪牧师
因此，约书亚记这个部分的五个主题，让我们睁眼期盼基督国度成全时，我们将会领受的。正如上帝的权柄坚立约书亚在他年日的一切作为，耶稣在荣耀里返回时，也要完成上帝所有的托付。以色列的产业是因上帝的圣约而得着，我们最后的产业是因基督的新约而得到。约书亚按着摩西律法的准则分配以色列的产业，而每个跟随基督的人将会全然按着基督的形象，遵行在新造世界里上帝启示的准则。以色列获得产业是来自上帝超然的大能，而当基督再来时，上帝要显示的大能，是前所未有的。以色列的产业是授予以色列全体，而每个在基督里的人都要领受在新造世界的永恒产业。
在这一课，我们探索约书亚记第二个主要部分，以色列的支派产业。我们看到作者首先谈到以色列产业的最初疆界，是包含约旦河东西两岸的土地。我们也查考了在约书亚年日，约旦河东西两岸土地如何特定的分配给各支派。然后我们看到作者描述以色列人在约书亚年日如何团结合作，以此鼓励以色列众支派要持守民族合一。最后，我们就基督国度的奠基、延续和成全阶段，来看约书亚记这个部分的基督徒应用。
约书亚记的作者要他的读者们留意，确认上帝借着约书亚领导之下所成就的大事，对他们而言是何等重要。今天，身为基督的跟随者，我们也当如此。我们知道耶稣已经得着我们永恒的产业。每一日我们活在圣灵里，都能够预尝到这份基业；另外，我们还在继续期盼着基督荣耀的再来。到那日，祂要以承受万有的合法位分，将新创造里极丰富的产业，分赐给所有信靠祂的人直到永远。
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